ジャンルを形作ったライバル関係
中国の martial arts フィクションについて他に何も知らない人でも、少林寺 (少林 Shaolín) と武当 (武当 WƔdāng) が武術界の 2 本柱であることはご存知でしょう。金庸 Jīn Yōng の小説では、単に 2 つの格闘流派だけでなく、2 つの哲学的伝統、権力に対する 2 つのアプローチ、そして"武道は何のためにあるのか?"という問いに対する 2 つの根本的に異なる答えが表現されています。
少林寺は仏教であり、北方であり、外部的なものであり、身体調整、直接打撃、鉄の体のトレーニングに重点を置いています。武当は道教であり、南方であり、内なるものであり、エネルギーの育成、循環運動、そして柔らかさを利用して硬さを克服するという原則を強調しています。両者の対立は武侠 wƔxiá 小説の根幹であり、金庸はそれをレンズとして宗教哲学から政治権力まであらゆるものを探求します。
少林寺: 1万のテクニックの山
Jin Yong の世界に登場する少林寺 (少林寺 Shàolín Sì) は、議論の余地のない中国武術の祖先の本拠地です。インドから中国に仏教瞑想と武術をもたらした伝説の達磨 (达摩 Dámó) によって創設された少林寺は、世界最大の武術テクニックのコレクション、つまり有名な 72 の特殊技能 (七十二绝技 Qīshí'èr Juéjì) を持っています。
天龙八部 (Tiānlóng Bābù) — 半神と半悪魔 — では、少林寺が金庸のすべての小説の中で最も壮観な戦闘シーンの 1 つの舞台となっています。この寺院の武道僧、隠された経典、そして謎の掃除僧 (扫地僧 SƎodì Sēng) が、少林寺の奥深さを示す一連のシーンで明らかになります。普通の僧院の表面の下には、何世紀にもわたる武術文明が眠っています。
スイーパーモンクを通して表現されている少林寺の哲学は、仏教の知恵のない武道は自己破壊につながるというものです。彼は特に、少林寺の精神的基盤なしに少林寺の技術を実践した結果として生じる小源山と慕容波の病気を診断しています。テクニックは武器です。仏教の修煉は安全装置です。片方を取り除けばもう片方は毒になります。
武当: 譲歩の芸術
金庸における武当の表現は、100 歳の武当宗の創始者である張三峰 (张三丰 Zhāng Sānfēng) の人物像を通じて、"倚天屠龙记 (YƐtiān Túlóng Jì)" — 天剣と龍剣 — で頂点に達します。 Zhang Sanfeng は、おそらく金庸の全作品の中で最も強力な人物です。非常に高度な武道家であり、その場で太極拳 (太极拳 Tàijí Quán) と太極拳剣を発明し、実戦の状況下で全く新しい武術哲学を生み出しました。
少林寺がより多くの打撃、より多くの型、より特殊なスキルを蓄積する一方で、武当は根底にある原理を追求します。張三峰の太極拳は、すべての武術を単一の概念に還元します。つまり、力に屈し、エネルギーを方向転換し、相手の力を利用することです。それは、道教の概念"無為 (wúwéi)"、つまり非行為による行為を武術的に体現したものです。
張三峰が張無忌（张無忌 Zhāng Wújì）太極拳剣を教える有名なシーンは、この哲学を完璧に表現しています。一度全体の型を実演した後、張三峰は"動きを忘れましたか？"と尋ねます。張無忌はそうです、すべて忘れてしまったと言いました。張三峰さんは微笑みながら、"よかった。もうわかったよ。"と言いました。テクニックとはテクニックを忘れることです。形式とは形式の放棄である。それは狂気的で、奥深く、そして完全に道教です。
哲学的な分裂
金庸における少林寺派と武当派の対立は、中国文明におけるより広範な仏教派と道教派の溝にマッピングされています。
少林寺/仏教は、規律、体系化された実践、蓄積された知恵、そして集合的な機関としての僧院を重視します。武道は、鉄シャツのトレーニング、何年にもわたる木製のダミーの打撃、体を武器に変える肉体的な調整など、苦しみを通じて獲得されます。
武当/道教は、直感、自然な動き、個人の洞察力、そして個人の修養の場としての山荘を重視します。武道は、水の流れを観察し、風で葦がどのように曲がるかを観察し、力を必要としない原理を見つけるなど、理解することによって発見されます。
ジンヨンは勝者を宣言しません。どちらの伝統も最高の武道家を生み出します。どちらにも致命的な欠陥がある。少林寺派は蓄積された技術への執着が掃除僧が批判するような溜め込みにつながる一方、武当派は個人の天才性を重視するため、宗派の強さは最も才能のあるメンバーと同じ程度しかないことを意味する。
コンドル三部作の解釈
射雕英雄传 (Shèdiāo Yīngxióng Zhuàn) では、五绝 WƔjué システムが、少林寺も武当も支配しない世界を示しています。 5 人の最高の武道家はさまざまな伝統に由来しています。黄药师 Huáng Yàoshī はフリーランスの天才、洪七公 Hóng Qīgōng は乞食宗 (丐帮 Gàibāng) の代表、欧陽鋒 (欧阳锋 ouyáng Fēng) は西部地域の出身です。この多様性は、少林寺と武当の二元論が文化的に支配的ではあるものの、実際には武道の可能性の全範囲を捉えていないことを示唆しています。
"倚天屠龙记"の時代までに、少林寺と武当は両方とも悪役チェン・クン（成昆 Cheng Kōn）によって侵入され、ほぼ破壊されました。彼らの脆弱性は、組織の権力、何世紀にもわたって蓄積された武道の伝統でさえも、たった一人の断固とした敵によって打ち消される可能性があることを証明しています。伝統は制度のおかげではなく、状況に関係なくその原則を体現する個人（張三峰、迫害に耐える少林寺の僧侶）のおかげで生き残っている。
ライバル関係を超えて
金庸における少林寺派と武当派の対立の最も深い教訓は、対立そのものは、それぞれの伝統が保持しているものほど重要ではないということである。少林寺は、武道が慈悲の役に立ち得るという知識を保存しています。武当は、真の力は蓄積ではなく理解から生まれるという洞察を守り続けています。それらは共に、完全な武道の哲学を形成します。
それぞれが未完成です。そして、ジンヨンの世界では、不完全さがすべての悲劇の根源です。