ジャンルを形作ったライバル関係
中国の武道小説について何も知らなくても、これだけは知っている：少林 (少林 Shàolín) と武当 (武当 Wǔdāng) は武道界の二つの柱である。金庸 (金庸 Jīn Yōng) の小説では、彼らは単なる戦いの流派ではなく、二つの哲学的伝統、力への二つのアプローチ、そして「武道は何のためか？」という問いへの二つの根本的に異なる答えを代表している。
少林は仏教的で、北方に位置し、外的な流派である — 体の調整、直接的な打撃、そして鉄の身体訓練を強調する。一方、武当は道教的で、南方に位置し、内的な流派である — エネルギーの育成、円運動、そして柔軟性で硬さを打ち破る原則を強調する。彼らの間のライバル関係は武侠 (武侠 wǔxiá) 小説の背骨であり、金庸はこれを宗教哲学から政治権力まで探求する視点として利用している。
少林: 万技の山
金庸の宇宙における少林寺 (少林寺 Shàolín Sì) は、中国武道の間違いなく祖先の家である。仏教の瞑想と武道をインドから中国に持ち込んだ伝説の達磨 (達摩 Dámó) によって設立された少林は、世界最大の武道技術のコレクションを持っており、有名な七十二絶技 (七十二绝技 Qīshí'èr Juéjì) がある。
『天龍八部』(Tiānlóng Bābù) — 半神と半悪魔 — の中で、少林寺は金庸の全作品の中で最も壮大なバトルシーンの一つの舞台である。寺院の武僧、隠された経典、そして神秘的な掃地僧 (掃地僧 Sǎodì Sēng) が、少林の深さを示す一連の場面で明らかにされる：普通の修道院の表面の下には、何世代にもわたる武道の文明が横たわっている。
掃地僧を通じて表現される少林の哲学は、仏教の知恵なしに武道を実践することは自己破壊につながるというものである。彼は特に、少林の精神的基盤なしに少林の技術を実践したことが、蕭元山 (Xiao Yuanshan) と慕容博 (Murong Bo) の病気の原因であると診断する。技術は武器であり、仏教の修行は安全装置である。一方を取り除けば、もう一方は毒となる。
武当: 降伏の技
金庸における武当の表現は、『倚天屠龍記』(Yǐtiān Túlóng Jì) — 天の剣とドラゴンのサーベル — において、武当派の100歳の創始者である張三丰 (张三丰 Zhāng Sānfēng) のキャラクターを通じて頂点に達する。張三丰は金庸の全作品の中で最も強力な人物であり、即興で太極拳 (太極拳 Tàijí Quán) と太極剣を発明し、生の戦闘状況で全く新しい武道哲学を創造した武道家である。
少林が技術を蓄積するのに対し — より多くの打撃、より多くの形、より多くの専門的な技 — 武当は根本的な原則を追求する。張三丰の太極拳は、すべての武道を一つの概念に還元する：力に降伏し、エネルギーを転換し、相手の力を逆に利用すること。