За пределами боевых искусств
Джинь Ён (金庸 Jīn Yōng) пишет романы о боевых искусствах так же, как Достоевский писал криминальные романы — жанр является средством, а не целью. Под летящими ударами ног и ладоней лежит последовательный набор философских вопросов, который возвышает его вымышленные истории от развлечения до литературы. Эти темы повторяются во всех четырнадцати романах, формируя целостный мироощущение о власти, личности, любви и вечном противодействии между индивидуальной свободой и общественной обязанностью.
Личность: Кто я?
Самый настойчивый вопрос в фольклоре Джинь Ёна — 我是谁 (Wǒ shì shéi) — "Кто я?" — задается буквально безумным Оуян Фенгом (欧阳锋 Ōuyáng Fēng), но он поднимается имплицитно почти каждым главным персонажем.
Сяо Фэн (萧峰 Xiāo Fēng) в 天龙八部 (Tiānlóng Bābù) воспитывается как герой Хань и обнаруживает, что он киданец. Его кризис идентичности не просто личный — он раскрывает произвольный характер этнических категорий и насилие, используемое для их принуждения. Цзянхутун (江湖 jiānghú), который прославил его как героя, мгновенно переопределяет его как злодея на основании крови, а не поведения.
Ян Го (杨过 Yáng Guò) в 神雕侠侣 (Shén Diāo Xiálǚ) несет бремя предательства своего отца. Мир боевых искусств судит его заранее как сына Ян Кана — недостойного по наследству. Его вся арка — это борьба за то, чтобы определить себя независимо от отца, которого он никогда не знал.
Чжан Уцзи (张无忌 Zhāng Wújì) в 倚天屠龙记 (Yǐtiān Túlóng Jì) застревает между несколькими идентичностями: лидер секты Мин, ученик Уданга, сын пары, которую обе стороны считают предателями. Его хроническая неспособность выбрать — между фракциями, между женщинами — отражает более глубокую неспособность выбрать, кто он есть.
Сообщение Джинь Ёна: идентичность не дается; за нее приходится бороться. И мир всегда будет пытаться навязать вам ту, которая служит его целям, а не вашим.
Власть и ее коррупция
Каждый роман Джинь Ёна изучает, что власть делает с людьми, и заключение всегда мрачное: власть восхищает, но коррупция принимает разные формы в зависимости от человека.
Справочник Подсолнуха (葵花宝典 Kuíhuā Bǎodiǎn) в 笑傲江湖 (Xiào Ào Jiānghú) требует физического самоповреждения — буквальная метафора того, что стоит стремиться к власти. И Донгфан Бубай (东方不败 Dōngfāng Bùbài), и Юэ Бутунь (岳不群 Yuè Bùqún) кастрируют себя ради боевого превосходства, и оба теряют свою человечность в этом процессе.
Северный Тень Божественного Умения (北冥神功 Běimíng Shéngōng) в 天龙八部 поглощает силу других — техника, которая по сути вампирическая. Дин Чуньцю (丁春秋 Dīng Chūnqiū) использует ее вариант, чтобы иссосать силу своих учеников, буквально поглощая людей, которые доверяют ему.
Поиск Драконьего Клинка (屠龙刀 Túlóng Dāo) в 倚天屠龙记 приводит несколько фракций к убийству, предательству и саморазрушению — ради оружия, которое на самом деле не делает того, что все думают, что оно делает. Истинное сокровище внутри — знание, а не сила.
Персонажи Джинь Ёна, которые сопротивляются коррупции, имеют одну черту: они не ищут власть ради самой власти. Го Цзинь (郭靖 Guō Jìng) сражается, чтобы защитить других. Линьху Чунь (令狐冲 Lìnghú Chōng) сражается, потому что у него нет выбора. Сюй Чжу (虚竹 Xū Zhú) получает власть, которой он никогда не хотел. В тот момент, когда вы хотите власти, вы уже начинаете терять себя.
Свобода против Обязанности
Напряженность между 自由 (zìyóu — свободой) и 义务 (yìwù — долгом) движет почти каждым сюжетом Джинь Ёна. Его герои постоянно разрываются между тем, что они хотят сделать, и тем, что от них ожидают.
Сяо Фэнь хочет пасти скот с А'Жу (阿朱 Ā Zhū) на бескрайних пастбищах. Вместо этого его тянут в этническую политику и межгосударственную войну. Го Цзинь хочет мирно жить с Хуан Жун (黄蓉 Huáng Róng). Вместо этого он проводит свою жизнь, защищая Сянъян (襄阳 Xiāngyáng). Линьху Чунь хочет пить вино и играть музыку. Вместо этого его заставляют маневрировать в секционной политике и фракционной войне.
笑傲江湖 — название которого дословно означает "гордо смеясь в реках и озерах" — это роман, который наиболее прямо затрагивает это напряжение. Песня "Сяо Ао Цзянху" (笑傲江湖曲) представляет собой идеальную свободу: два человека из противоборствующих фракций создают искусство вместе, вне всякой обязанности. Система убивает их за это.
Джинь Ён не притворяется, что свобода возможна — его свободолюбивые персонажи всегда втягиваются обратно в систему. Но он настаивает на том, что стремление к свободе благородно, что отказ от конформизма героичен и что даже временные моменты искренней свободы (общая песня, тихий обед, бокал вина с другом) стоят своей цены.
Любовь как высшая сила (и величайшая уязвимость)
Любовь в романах Джинь Ёна — это сила, которая как спасает, так и разрушает его персонажей. Это не побочная линия — это основной движущий мотив нарратива.
Любовь Сяо Фэн к А'Жу мотивирует его всю вторую половину: все, что он делает после ее смерти, окрашено печалью. Любовь Ян Го к Сяо Луньню (小龙女 Xiǎo Lóngnǚ) заставляет его ждать шестнадцать лет и прыгнуть с обрыва. Любовь Ли Мочоу (李莫愁 Lǐ Mòchóu), превратившаяся в ненависть, превращает ее в серийного убийцу. Вам также может быть интересно Литературная глубина боевой прозы Джинь Ёна.
Узоры ясны: любовь, которая безусловна, приводит к героизму (Го Цзинь за Хуан Жун, Чен Линсую за Ху Фэя). Любовь, которая обладает, приводит к разрушению (Ли Мочоу, "любовь" Муронг Фу к его потерянному королевству). Любовь, которая отвергается или теряется, приводит к трагедии (Сяо Фэн, Ян Го за шестнадцать лет).
Ортодоксально-злой раздел: гипокризия разоблачена
Во множестве романов Джинь Ён систематически разбирает различие между 正 (zhèng — ортодоксальным/праведным) и 邪 (xié — злым/еретическим) фракциями. В 笑傲江湖 "праведные" секты убивают целую семью за преступление дружбы. В 倚天屠龙记 "праведные" фракции нападают на секту Мин (明教 Míngjiào), хотя это иlegитимное движение сопротивления. В 天龙八部 "праведные" мастера боевых искусств преследуют Сяо Фэна на основании этнического происхождения.
Тем временем "злые" фракции часто хранят искреннюю лояльность (Общество Неба и Земли в 鹿鼎记 Lùdǐng Jì), настоящую дружбу (Цюй Янь и Лю Чжэнфэн в 笑傲江湖) и моральную смелость, которой не хватает ортодоксальным сектам.
Сообщение последовательно и радикально: моральные категории, назначенные институтами, ненадежны. Судите людей по их поступкам, а не по их ярлыкам. Великая гипокризия 江湖 заключается в том, что она называет себя праведной.
Исторический детерминизм
Джинь Ён устанавливает свои романы на реальных исторических событиях — монгольском нашествии, падении династии Сун, восхождении Цинь — и использует эти события, чтобы утверждать, что индивидуумы, какими бы героическими они ни были, не могут изменить направление истории. Го Цзинь защищает Сянъян на протяжении многих лет, но город все равно падает. Общество Неба и Земли сражается, чтобы "восстановить Мин", но династия Цинь продолжает существовать на протяжении веков.
Это не нигилизм — это контекст. Герои Джинь Ёна имеют значение не потому, что они меняют историю, а потому, что они воплощают ценности, которые история не может уничтожить. Оборона Го Цзиня Сянъян терпит поражение военным образом, но морально она успешна: она доказывает, что кто-то встал на ноги, когда вставать было безнадежно. Вот какой героизм верит Джинь Ён — тот, который не нуждается в победе, чтобы иметь значение.